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民法典讲什么意义(讲讲《写给无神论者》)

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宗教对我们有什么好处? 谈谈《写给无神论者》 (上 )

禁止饼干的视频691播放宗教对我们有什么好处? 谈谈《写给无神论者》 (以下 )

禁曲奇的视频635广播是无神论者写的。 这本书的作者艾伦德波顿同样也是无神论者。 但是,他在接触各种宗教后认为,虽然我们不需要神,但我们仍然需要宗教中的各种内容、形式、规范、礼仪。 现代社会把它们和迷信一起扔掉,就是矫枉过正,太简单粗暴了。

这样写着。 “世界发明宗教是出于两个核心需求。 这两种需求不断持续,世俗至今仍无法特别有效地应对。

一是尽管人类有根深蒂固的私心杂念和暴力冲动,但我们毕竟需要在社会群体中和谐地生活。

其次,我们需要应对职场挫折、麻烦的人际关系、失去所爱的人、年老而死等各种可怕的人生痛苦。 人类容易遭受灾难。 上帝可能死了,但曾经让我们牺牲上帝紧迫的问题,依然困扰着我们。 还要求我们拿出解决方案。 ”

作者认为宗教的许多形式是解决这些问题的绝对方法。

例如团结一个社区,每周的礼拜和圣餐起着非常大的作用。 但是,在缺乏这种礼仪之后,社区之间的人与人之间的关系逐渐冷淡了。

“为了缓和民族纷争,出台了许多堂堂正正的政治决议。 但是,要在真正相互怀疑的邻接民族之间培养宽容的心,除了请他们一起吃晚饭,可能没有更有效的方法了。 ”

“在现代社会中,有时会接触到某种集团,这种集团本质上也崇拜在职场上的成功。 只有有了共享这个名字,实际上在这些充满比较的派对上,只有我们拥有的东西才能换成共同的货币,才能买到陌生人礼貌的奉承。 特别有用的是我们名片的头衔。 所以,一辈子选择看孩子、写诗、种果树的人,都会意识到这与当权者阶层的流行背道而驰。 所以,只会在边疆自尽。”

“如果失去了联系,我们自然会认为所有陌生人都是杀人犯、街头骗子或流氓。 这只会加强自己本能的冲动,只信任原家庭和阶级网络为我们筛选的少数人。 在一个不同寻常的场面,暴风雪、强烈雷击等事件成功打破了我们封闭的茧。 当我们把我们扔在陌生人堆里时,我们惊讶地发现,周围的市民一点也不打算用腰砍我们,也不打算猥亵孩子。 善良得令人难以置信,似乎乐于助人。 ”

例如像和寺院。 作者认为我们可能不需要神,但依然需要信仰。 需要相信高尚伟大的东西。 用这个来引导我们,安慰我们的心。

比如偶像。

这样写着。 “与此同时,基督教承认,我们特定的社交圈基本上是许多无序力量组合的结果。 包括从我们的童年、学校、社区、工作各方面筛选出来的各种各样的人。 在我们固定交往的数百人中。 品行端正超乎想象,心灵健全给我力量,思想优秀向上的人可能不多。”

“杰出榜样的贫乏,可以解释为什么天主教会培养了二千五百位曾经最崇高最伟大的信徒,最善良最有美德的人物。 这些圣人分别用不同的方法体现了我们应该在自己身上培养的特质。”

“天主教还意识到,看到在自己家里以缩小的三维形式展示的理想朋友,会很有帮助。 ”

话说回来,我们很多人从小就和狗熊等动物玩具有联系,我们和他们说话,心里也觉得他们在和自己说话。 尽管这些动物玩具无声无息,却善于安抚情绪,激发内心的个性。 我们悲伤的时候和他们说话。 深夜环顾卧室,看到他们为我们淡泊过夜,有点安慰掠过心头。

天主教认为没有理由停止这种联系中包含的交流。 所以,请买来木头、石材、树脂或塑料圣像,放在房间或过道的架子上。 每当家务骚动,我们可以看着雕像们自问,面对眼前愤怒的妻子和歇斯底里的孩子,诸神该怎么办呢? 答案可能一直在我们脑海里,但只有当我们在问像样的问题时,才会浮现在脑海中。

即使在运转良好的世俗社会,也可以慎重考虑自己的行为榜样。 那不仅仅是让歌手和电影明星出场。 缺乏宗教信仰不等同于不需要勇气、友谊、忠贞、忍耐、信任等品格的守护神。 当我们把内心的空间留给比自己更平衡、更勇敢、更博大的人物的声音和笑容时,无论是林肯、丘吉尔、巴菲特还是其他人,我们仍然可以受益,通过他们,我们再次与自己心中最庄严的可能性联系在一起”

而且对于庙堂,他的构想是赞颂所有美丽的庙堂。

“但是,这些怀旧的想法总是平静下来。 因为他们不情愿地承认,宗教信仰的结束必然意味着寺院建设的结束。

在这个前提的背后,存在着一种没有明确说法的理念,即无论在哪里,只要没有神和圣灵,就没有必要赞扬礼赞。 因此,没有什么能通过建筑之路引起民众的关注。

但是,仔细调查后,我们不再相信圣物之神了。 从逻辑上说,这并不意味着我们今后必须结束对相关价值观的尊敬,也不意味着我们必须放弃通过建筑寄托这些价值观的愿望。

如果上帝不存在,我们仍然需要保存自己的伦理信仰。 而且,这些信仰需要不断巩固和发扬。 我们尊敬但经常忽略的东西,当然值得为此建造特别的寺院。 有礼赞春天的庙宇、礼赞善良的庙宇、礼赞平静的庙宇、礼赞安静的庙宇。 ”

许多人可能认为过去的宗教对人们的影响已经超过了界限。 人们的私人生活应该由自己控制,完全自由。 但是,这种“自由”被认为只是将无形中影响人们的权力从宗教手中转移到资本手中。

书上写着:

(以前) )关于善恶美丑的描写无处不在,圣经的背面、祈祷书、教堂、公共建筑物的墙壁上,都明确了教化的意图。 其目的是提供指导,使信众能够沿着高尚荣耀的方向控制自己的人生。 基督教的传说一味营造道德氛围。

相比之下,自由主义理论家强调公共空间应该保持中立。 他们认为,不应该提醒人们注意建筑物的墙壁和书页上的善,毕竟,所有这样的信息都严重侵犯了自由。

但是,鉴于人类的反复无常的性质,我们发现,这种对自由的关怀并不一定能满足我们心中最深切的期待。 现在,我们也必须承认,我们的公共空间并非没有趋势。 不管你环顾哪条街,都会发现到处都是商业信息。 即使在那些理论可以自由选择的社会里,我们的头脑也是分秒必争,被带到自己难以捉摸的地方。

无神论者怜悯宗教社会的民众,常常哀叹必须忍受许多说教,但这样做在世俗社会中也同样强大,无视不休息的各种广告攻势。

真正名副其实的自由主义国家应该真正恢复向市民发布的信息的平衡,摆脱一边倒的商业生存,形成全方位多样的信息结构。

当然人会受到各种各样的信息、文化的潜在影响。 作者据此提出了这样的疑问:比起宗教的影响,商业和资本的影响是否更好?

抛弃原有的神灵,房间里虚构角色的手办和明星抱枕,图像代替。

商业街的广告取代了壁画,赎罪日和静思开始看演唱会和综艺。

那样的话,对我们的生活一定会更好吗?

当然,作者是英国人。 对中国来说,从未有过浓厚的宗教传统。 也没有相关的比较和烦恼。 但是,关于信仰问题,我们也仍然需要考虑。

这不是一本严肃的论述书,而是一本散文集。 用华丽的排比和夸张的辞藻感染和影响读者。 所以读起来也很轻松。 有兴趣的朋友可以自己去看。

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